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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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除夕话历法  

2015-02-18 10:03:00|  分类: 属性数学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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除夕话历法

时间是用钟表可计量的一种属性。而钟表计量出来的内容又是一个时、分、秒轮回运行的一个周而复始循环。六十秒一分,六十分一小时,十二小时一周,二十四小时两周为一天。形成了一套精准的时间计量系统。所以,钟表应该有三个指针,分别称为秒针,分针,时针。它们在计量一日时间的时候呈现出非常准确的精度节律。这种节律的精准性甚至可以继续扩展到计年的更大时间范畴。但是,在比年更小的时间单位月的计量时,这种精确的节律就变得运动抑扬了起来。月亏、月盈、月圆、月缺、月黑、月蓝、月红、月橙、……皆有自己的变化周期,但是这个周期都无法用钟表计量方式找到稳定存在的频率。我们通过长期观察发现,它的周期性变化非长即短,非短即长,总是在一长一短的变化过程中运动抑扬、更相动薄。所以,以月计年就变成了历法科学中的一道计算难题。

西方数学没有破解这道难题的认识方法与思维判断逻辑体系。所以西历中的月并不与天上的月亮明暗、盈亏、圆缺等变化内容相一致。所以,我们通常称西历中的月计量方式,为人文月。而中国历法中的月计量方式则是自然月。那么,这两种历法有什么区别呢?

人文月计算是人类对一年中的三百六十五天按人类的欲望划分为十二个月。月的长短变化完全是人为的规定。

自然月计算是人类对一年中的月亮盈亏、圆缺变化作出精确表达的成果。也就是说月末与月初,天上的月亮一定是有无变化的末节,一定是一个月亮从有到无,再从无到有的变化过程。而每个月的十五,则必然是月亮圆满的时刻。一定是一个月亮从盈到满,再由满到亏的一个变化过程。

讲到这里,我们不能不说一下,什么是历法。

历法的现代定义是:历法是用年、月、日等时间单位计算时间的方法。主要分为阳历、阴历和阴阳历三种。阳历亦即太阳历,其历年为一个回归年,现时国际通用的公历(格里历)即为太阳历的一种,亦简称为阳历;阴历亦称月亮历,或称太阴历,其历月是一个朔望月,历年为12个朔望月,其大月30天,小月29天,伊斯兰历即为阴历的一种;阴阳历的平均历年为一个回归年,历月为朔望月,因为12个朔望月与回归年相差太大,所以阴阳历中设置闰月,因此这种历法与月相相符,也与地球绕太阳周期运动相符合。历法中包含的其他时间元素(单位)尚有:节气 、世纪 和年代

如果说人类的早期天文学知识就是为了建立历法知识体系。那么,最保守的说,中国历法的产生最少在西历前两千多年前就已经产生了。而且这种历法是集日月星辰一体运动变化规律的一个知识体系所产生的对日月星辰全息运动变化的一种自然规律描述。

那么,两种不同的历法知识体系,影射着两种什么样的不同天文学知识体系呢?现代天文学的知识可以说是一个浩瀚的知识海洋。让人目不暇接。但是与产生中国远古历法的“天圆地方”、“周天历度”等古天文学知识体系相比,又显得那么线性、那么单调、那么绝对……。当然,中国古历法已经随着甲骨文承载的知识体系被封建神权文化所断代而尘封在易经文化之前而鲜为人知了。所以,中国的古历法是在一个什么样的天文学知识体系下产生的?也就变成了一个无法揭示的谜。

沉陷在产生现代西方历法的西方天文学知识体系之中的科学家们,是无法理解中国万年历是在什么样的一个天文学知识体系中如何产生的。也无法解释中国历法中的计量逻辑。所以,他们不仅不向这个方向进行研究,反而把这种历法知识体系说成是迷信。

更可悲的是满足于掌握了西方文艺复兴时代(十六世纪至十八世纪)产生的西学东渐后的天文学知识体系的中国现代洋学者们,把跟在西学后尘爬行看成是中国最时髦的一种学术时尚,而对美国人为什么在小学开展中国传统历法知识教育百思不解。

中国的“万年历”在被使用完结之后,还能不能有人再来制订下一个“万年历”?制订下一个中国式万年历的人,会仍然是中国人呢?还是会是外国人呢?

过了除夕,明天就是元旦了。除夕与元旦本来就是一对不可分割的属性。但是,中国的西学东渐的专家们,却把元旦翻译给了西历。仅仅到除夕留给了自己。从此中国的历法知识体系也就被分割的不伦不类了。……。

什么时候中国的历法知识与中国古代天文学知识体系也能被编写进小学生的教材……,什么时候中国的古天文学、古星象学、古历法学……、也堂而皇之的走进科学研究的殿堂!

除夕即将过去,明天是元旦?还是春节?

 

赵致生  乙未年除夕伤感而作

 

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