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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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甲骨文告诉我们了些什么(九十二)  

2014-02-11 09:02:41|  分类: 汉字的属性数学解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甲骨文告诉我们了些什么(九十二)

中国属性数学的发展,从行为形貌艺术抽象认识,进入几何属性抽象阶段,应该是一个重要的变革时代。但是,中国传统文化并没有因为几何属性抽象的简单化而放弃行为形貌艺术抽象的表达方式与认识方法,而是与几何属性抽象二合而一形成了数字与属相统一的十二属相认识体系。

在十属相数码表达的地支数字体系之外,还有一个就是大家熟悉的十进制数字体系。在古代称为天干数字体系。但是,天干数字体系并不是十二进制,而是与现代数字进制体系相同的十进制数字体系。那么,为什么十进制数字称为天干,而十二进制数字体系就称为地支呢?这里又反映了一个什么样的认识理念来对数字认识的问题呢?为了解开天干地支数字之谜。我们不得不再从数字的起源说起。

我们在前面的文章中已经讲到了数字产生的里程。其中讲了一个重要的端午术概念。那么什么是端午呢?端午是我国传统节日,在农历五月初五日。相传古代诗人屈原在这天投江自杀,后人为了纪念他,把这天当做节日,有吃粽子、赛龙舟等风俗。也作端五。问题就来了,屈原为什么偏偏在赶在农历五月初五日这一天投江自杀呢?所以,还要从屈原的一生追求而谈起。

屈原生活的年代在春秋时代, (约在公元前340-278年间)。战国时楚国人。名平,字原;又自称名正则,字灵均。初任左徒、三闾大夫,主张推行“美政”,改革政治。美政犹德政。指好的政治措施。使政治与社会尽美尽善,与大自然和谐,民众安居乐业。其作品有《离骚》、《九章》、《天问》、《九歌》等篇,其理想通过名字中的“平”字与“正则”二字、“灵均”二字可以看出对商周文化断代代的对“天”认识的迷茫。对中国端午术失传的忧愤。但是,封建文化经历了八百年的《易经》文化垄断。在万年历的属性知识成果下,占卜术被视为中国文化的根基。天子替天行道,主宰人类的吉凶祸福则变成了当时的时代主流。盖天论、喧夜论、浑天论的钟鼎文化时代的知识已经不再是封建文化时代允许老百姓研究的课题了。同样,作为天子下属之臣吏,也同样是在禁止研究这方面知识内容的。所以,在屈原的著作中,反映了很多数字九探索为内容的思想,也反映了他对如何来认识“天”这个奥妙的事物的好奇心,与追朔中国端午术如何认识到“一端四午”“一中四方”“一年四季”的属性数学对“天”认识的可望,但是,在封建文化已经根深蒂固的时代里,这种愿望是可望而不可即的事情。于是,屈原感觉到很绝望。于是,就在把民众为纪念端午节这天,在大家把发现端午节作为一个传统民俗节日,吃粽子、赛龙舟的时候,感觉自己身为一个大臣,自愧不如一个热爱中国传统文化风俗的百姓。遂投汨罗江自杀。

其实,端午节并不是因为汩罗江两岸的百姓纪念屈原投江而产生的。其理由有二,一是如果因为哀悼一个忧国忧民的志士而举行的纪念活动,岂能敲锣打鼓赛龙舟欢乐的吃粽子呢?在中国文化史上还有第二例这样的事情吗?二是商殷之前在端午就已经是一个重大的节日了。因为这一天与毕达哥拉斯发现勾股定理一样,是中国人发现了如何在倾倾之反的运动抑扬之中如何找到认识端端正正的方法。并把这种方法称为端午术。所以,每当这一天的时候,大家都来纪念它。但是,在这样一天里,作为一个作为一个以追求“正则”为方向的有文化的人,却对端午术一无所知。投江自尽以示愧对天下之意,也是中国文人中少见的一名。

问天,作为现代汉字的解释是:谓心有委屈而诉问于天。“问天呵壁”用来形容文人不得志而发牢骚。“问天买卦”则变成了“求问上天以卜吉凶”正宗的事情了。显而易见,天的文字内涵在《易经》之后的变迁,可见一斑了。

但是,在字典中解释“天”字却仍然保留了,地上为天,天下为地。天指气候,指季节时节。指一昼夜为一天的时间性。指自然的、生成的称天然。指卓绝的创造力、想象力为天才,突出了人类的聪明智慧对自然认识的作用。在古代是知识体系中,十进制数字:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,亦称“十干”。

也就是说,天在中国传统文化中,是一个广泛的概念。而在这个广泛概念的形成开始,则是人类对时间数字化认识,与方向数字化认识之端。什么是这个认识之端呢?“正咎”则是认识日、月、星重要方法。所以,从这个意义上来讲,端午之术,也产生于“正咎”,其中有日咎,月咎,星咎。统称为识天之法。而对识天之法结果的表达,则走进了数字“司天在泉”理论体系。

赵致生    二○一四年二月十一日       长春市

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