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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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甲骨文告诉我们了些什么(四十二)  

2013-10-14 06:45:20|  分类: 汉字的属性数学解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甲骨文告诉我们了些什么(四十二)

辞道在商周文化断代后的兴起,是商周文化断代的一个根本原因。重“文言”而轻“文义”是《易经》商周文化断代后的封建文化潮流。灭“词道”而废除《归藏》《连山》讲端午之术道理之“文义”之书。绝“一端四午”认识方法的先天八卦四版本变化之学。兴“辞道”而天下八百年独传《易经》一书,推行“两仪合易”的“武功文治”。篡改先天八卦四版本方圆变化八八六十四卦的干支生成之法为后天八卦周而复始的绝对阴阳观。

《易经》大兴“辞道”也要打出继承先天八卦的招牌。把辞道具体化为一种卦爻的面目,而对甲骨文时代的“文义”进行“辞道”篡改。“辞”的组合结构性仍然是遵循甲骨文笔画、字根、部首、字元组合成字的原则而产生的。在二部首组合层面上是由“舌”“辛”两部首构成的,在四字元组合的层面上它是由“千”“口”“立”“十”组合而成的。这样,在三焦认识层面上就产生了“千”“口”“辛”、“舌”“立”“十”两种不同的三字元组合形式。我们列一个表,来说明一下“辞”字在阴阳、三焦、四象认识层面上都表达了什么样的意境内容:

辞字的属性认识层面解

层面

左上

左下

右上

右下

阴阳

左三焦

右三焦

四象

显而易见,在阴阳认识层面上,辞字表达的意境是“舌上五辛”寓意是在表达五行论的可感知性。五辛:酸、甜、苦、辣、咸。皆需要通过舌的意觉而得知。所以此解双关,一宣扬了五行周而复始的可感知性,二是奠定了辞意具有来源于人类认识的意境属性。而舍弃了甲骨文“文义”讲述端午道理的先天八卦认识论。

在四象认识层面上,辞字表达的意境是“千口立十”。十者甲也。天干之起始,端也。其意境是在说,端的发现是千口而立。是众意之统一。把甲骨文中通过“文义”展示出来的道理内容“众意”化。而天子著《易》则是对“千口立十”的众意统一。故可称谓中国文化的源头。

《易经》宣扬“易”有“两仪”,而两仪生四象,四象生八卦。虽然废弃了三焦论,但是,在大兴“辞道”之中,只要应用了甲骨文中“九数”“六书”造字法则。三焦的属性就会自然的被展示出来。所以我们可以鲜明的通过“辞道”的三焦结构内容看出易经的两个对先天八卦的重要篡改内容:一是“千口言辛”的“从众”性。辛者八也,这里指的应该是八卦。“千口”者众人也。也就是说,后天八卦的产生是大家共同认识被《易》统一。二是“舌上立十”的“从意”性。口舌之争,感性认识的倾倾之反。不同认识的意境被“立十”统一,立十者,甲之端始也。由此可以看出,《易经》大兴“辞道”的贪先天八卦之功的商周文化断代的狼子野心。所以,易经之后,封建文化可以说是在“辞道”发展轨道上进行的语言文字文化体系。汉后虽然仍然有过词道兴趣。但是,此时的词道已经非甲骨文时代的“文义”词道了。仍然在语言意境的范畴内,无法进入先天八卦端午术的道理阐述轨道。

辞、词之间的四象性是对字组合所产生的意境作出进一步属性认识的一种“一端四午”之法。它有意、义,语、文四个不同的表达内容。从阴阳认识层面上来讲,语意,文义是两个不同的知识表达体系,语意重点是在表达人类的感性认识。而文义则重点是在表达人类通过理性认识后所总结出来的道理或者讲述人类认识自然事物的法则。而从四象认识层面来讲,语有语意,语义。语意在言内,语义在言外。文有文意、文义。意在文外,义在文内。那么,如何通过阴阳属性法则来认识“词”这个字呢?我们下次再讲。

赵致生    二○一三年十月十四日     长春市

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