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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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甲骨文告诉我们了些什么(十五)  

2013-08-06 06:43:35|  分类: 汉字的属性数学解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甲骨文告诉我们了些什么(十五)

端午之术,作为人类认识相对、相反、相变、相通属性事物的方法。同样经历了一个从中午的“中端”认识开始,走进高低两端之定,升降两向之动,大小两止之变的“一端四午”的体系性认识继续。形成了定、动、变、通一体化认识自然事物变化的一个方法体系。而且这个知识体系是没有顶端的、可无限连续认识下去的一个永恒变化的相对属性结构。它就如同一个知识的大圆圈。在端午“不止之小”倾倾之反与端端正正的属性不断变化中,你知道的越多,这个圆圈也就越大。最后,就变成了天圆地方的知识体系。也就是说,天地方圆论是一个永远相对变化的属性、永远也不存在认识的终结性。只要你知道了端午变化的认识方法。它就会走进时间与空间统一的世界观,所有时间与所有空间统一的宇宙观,所有时间与所有空间不断运动变化的自然观。这才是周天历度所要表达的内容。

这种端午术的认识方法形成的方圆相对知识体系,与现代相对论发明人爱因斯坦的知识圆圈论倒有一点彼此相似。爱因斯坦说,知识就是以自己为圆心画一个圆圈,知道的东西越多,这个圆圈就越大,不知道的也就越多。知道的的东西越少,这个圆圈也就越小,不知道的东西也就越少。也就是说,爱因斯坦的前面一部分的论述,与中国端午之术的方圆相对论是很接近的。但是,爱因斯坦所作出的结论,则让人莫明其妙。他说,当你什么也不知道的时候,就没有什么不知道的了。那么,依据相对认识而言,当你什么都知道的时候,是不是应该得到另外一个结论,你也就什么也不知道了呢?于是,又走进了什么都知道与什么也不知道的极端绝对论。把知道与不知道的问题又变成了一个可以定式化结论的问题。

端午术,与现代科学技术中的相对论并不一致。它永远也不存在认识的绝对极端化。无论它“一步一气一位”的变化到多么小,总有比它更小的存在。或者无论它“一步一气一位”的变化到多么大,总有比它更大的存在。所以,先天八卦的四版本继续变化应该有阴阳两势,一个是向内变化的“不止之小”,一个是向外变化的“不止之大”。“不止之小”表达知识在认识方法的正确性中可以无限细微化。“不止之大”表达知识在认识方法的正确性中可以无限广泛化。它如同天圆地方理论一样,永远是一个四象变化的属性链接关系所展示出来的无休止性。

《易经》后天八卦对先天八卦的变革。显而易见是把后天八卦作为一种不再变化了的定式。认为这种定式就是天数天命的概全表达。称为天授之书。并把自己称为天子,化身于天授神权的“天人合一”。可以说,这是由钟鼎文化时代进入封建文化时代的一次“封建文化大革命”。在这次革命中,文字改革与钟鼎文化向封建神权文化的改革则是它的主要内容。端午术的相对认识知识体系与表达这个知识体系的甲骨文文字,自然都是这场“封建文化大革命”的主要篡改内容了。

所以,我们可以说商周文化断代发生了两个内容,一是端午术的断代、二是甲骨文的断代。甲骨文的失传与商都殷墟知识体系的失传应该是同步发生的事情。它们都与封建文化八百年天下独传《易经》一书的封建文化垄断相关,都与封建社会制度与文化体系的完善统一性有关。也就是说,知识体系与文字也是社会制度与统治者需要的文化内容息息相关的。让老百姓愚昧还是让老百姓有知识是封建社会制度与资本主义社会制度的根本区别。而让老百姓有什么样的知识,是普及绝对化一分为二的二元论知识体系,还是普及相对论二合而一的认识世界方法,则是现代不同社会制度国家的不同教育方向。

由此可以看出,甲骨文与端午术在封建社会制度完善的初期被失传与断代。也是历史发展中的一个必然过程。在这个历史时期,世界上的四大文明古国的古老文化,几乎同时遭遇到这种历史变迁的相同命运。但是中国与其它文明古国不同的是我们发现了商都殷墟文化时代的甲骨文,使这个被历史泯灭了的时代,变成了可以通过甲骨文被发现后所展示的文字证据确凿证实的。而且可以通过甲骨文字对这个知识体系的一般知识的表达能力,使深入探索它,广泛挖掘它成为一种人类重新认识钟鼎文化知识体系的可能性。

重新认识远古钟鼎文化知识体系的重要性,在于寻求人类从“大初” 天地未分之前的混沌时代,如何产生最原始的朴素认识论与方法论。从太古时期的无知,到“大本”认识的产生过程。又是什么样的认识方法使“大本”的根本认识通过什么样的途径变成人类认识世界事物的基础。甲骨文中的“大表”“大卜”都是现代人根本不再常用的字了。但是甲骨文中“大”字为什么有两种写法“小”字却只有一?它与“一端四午”之学又有什么样的关系呢?请接着读《甲骨文告诉我们了些什么?》

赵致生    二○一三年八月六日     长春市

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