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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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甲骨文告诉我们了些什么(六十)  

2013-11-26 08:12:48|  分类: 汉字的属性数学解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甲骨文告诉我们了些什么(六十)

肯定与否定的辩证统一,与相对与不相对的辩正统一。是两个认识层面上的不同判断逻辑。肯定与否定判断逻辑,具有否定之否定的重叠性,但是,不具有肯定与否定连贯判断的后继性。因为现代哲学认为:事物的发展是通过他自身的辩证否定实现的。事物都是肯定方面和否定方面的统一。当肯定方面居于主导地位时,事物保持现有的性质、特征和倾向,当事物内部的否定方面战胜肯定方面并居于矛盾的主导地位时,事物的性质、特征和趋势就发生变化,旧事物就转化为新事物。否定是对旧事物的质的根本否定,但不是对旧事物的简单抛弃,而是变革和继承相统一的扬弃。事物发展过程中的每一阶段,都是对前一阶段的否定,同时它自身也被后一阶段再否定。经过否定之否定,事物运动就表现为一个周期,在更高的阶段上重复旧的阶段的某些特征,由此构成事物从低级到高级、从简单到复杂的周期性螺旋式的发展过程。否定之否定规律的表现形态是多种多样的。

显而易见,肯定与否定在事物的发展过程中的主导地位是对先进认识的肯定,对落后认识的否定。那么,当人类肯定的内容是一种相对落后的认识的时候呢?先进的认识自然会受到相对的否定。这样的判断后果带来的则不再是事物的发展,可能产生的则是一种文化的倒退。商周文化断代正是否定了先天八卦四版本的连续变化性与“对”与“不对”的连贯判断方法“一端四午”认识方法体系。才产生了商周文化断代的后天八卦认识论与方法论的倒退。而且这种肯定后天八卦的文化主流,一直成为数千年来的封建文化核心思想。引导着中国文化趋向天数天命论的占卜方式。而背离属性数学的司天在泉科学理论体系的向、相、象判断逻辑体系形成的“一端四午”判断逻辑体系。

“对”与“不对”判断逻辑法则。是端午术被中国原始人类认识后形成的一种具体的逻辑判断方法。它从两个事物的相对性、相反性认识开始,建立一个“相对”的可进行端午继续认识的基础条件。而不是对这两个“相对”的倾倾之反作出直接的、具体的“肯定”与“否定”。而是在两个倾倾之反的事物认识过程中,寻找两个相对的倾倾之反事物中唯一端端正正、既不倾倾,也不相反、相对的中正之识。并命名这种中正、端正的认识为端午。是认识运动抑扬、更相动薄的一种属性数学判断逻辑。

依“正午”为例:它既不是太阳东升的继续变化:上午。也不是太阳西落的继续变化:下午。而是与上午太阳升,下午太阳落都“不相对”的新事物。这种运动现象,经过“相对”与“不相对”认识之后,显而易见已经超越了太阳东升、太阳西落的肯定、否定的判断逻辑范畴。变成了与肯定太阳东升、或者否定太阳东升,肯定太阳西落、或者否定太阳西落都没有任何逻辑关系的新问题。这种超越肯定上升否定下降或者否定上升肯定下降判断逻辑范畴的自然现象。我们称为端午现象。它在上升与下降的两个判断内容上,呈现了肯定肯不定,否定否不定特殊逻辑状态。

端午现象,是在太阳东升、西落过程中,用肯定否定的判断逻辑无法判断的升落盲点。从属性认识角度来讲,端午现象相对太阳升落而言,是一种升落属性的无升无落。也可以说是太阳升落变化的“无属性”衔接点。也可以称为太阳升落运动属性变化的转折点。所以正午把太阳东升西落划分成两个时间段:上午、下午。上午表示太阳东升,下午表示太阳西落。正午是太阳向上运动转变为向下运动的转折点。太阳临近正午的时候,上升的趋势进入了“不止之小”的削减状态后消失;太阳渐离正午的时候,下降的趋势进入了“不止之小”的递增状态后西落。太阳上升的运动从有升到无升,太阳下落的运动从无降到有降。所以,从有到无、从无到有,都是属性消失之端或者产生之端。故称正午为端午。或者折午、折无。端无。

从太阳上升与太阳下落的整个运动过程来说,太阳东升为升的始端,正午为升之终端。正午是落之始端,太阳西落是落的终端。肯定太阳升的始终为上午,肯定太阳落的始终为下午。也就是说,对太阳升落的肯定认识范畴都不包括正午。但是,否定认识则与其为同。否定太阳落的始终是上午与正午。否定太阳升的始终是正午与下午。正午是太阳向上运动与太阳向下运动的同一否定确定的范畴。于是,我们也可以用相对否定法则来认识端午现象的判断逻辑。它是两个相对属性都不存在的一个特定端。它对两个相对属性而言存在始终变化的特殊结构性。这种结构性我们可以用四象来进行全息的表达。共分为四类:终始之折与始终之折形成的倾倾之反。始始之分。终终之合。

赵致生    二○一三年十一月二十六日       长春市

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