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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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甲骨文告诉我们了些什么(五十八)  

2013-11-21 07:59:36|  分类: 汉字的属性数学解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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甲骨文告诉我们了些什么(五十八)

“对”与“不对”,是甲骨文对端午术具备相对条件与不具备相对条件的简称。是一种可以使用端午术,与不适宜使用端午术的一种判断逻辑方法。“对”表示两个倾倾之反具有可一端认识的相对性。“不对”表示两个倾倾之反得到的端正午认识与两个倾倾之反认识之间不存在相对认识,因为端在两个倾倾之反事物中具有唯一属性。它与现代西方哲学中的肯定与否定不是一个认识层面上的词汇。

肯定与否定是在于判断两个不同认识结果的对错。它可以是对一个共同的事物或者一个具体的认识内容进行肯定与否定的逻辑判断。也可以对两个不同的事物或者对一个事物产生的两种不同的认识结果进行逻辑判断。同时,这种逻辑判断方法也可以用于对多个事物或者对一个事物产生的多种不同的感性认识结果进行肯定与否定的逻辑判断。但是,在感性认识升华为理性认识时如果理性认识仍然是两个相对的结论或者更多的分歧的时候。西方现代哲学就在唯物主义与唯心主义的两个信仰层面上产生了分歧。所以,属性数学中把肯定与否定的判断逻辑也称为一分为二认识方法条件下产生的判断逻辑。

相对肯定与否定判断逻辑来讲,“对”与“不对”判断逻辑是针对两个倾倾之反的感性认识结果,或者两个倾倾之反的理性认识结果。进行二合而一的统一端午化认识的一种逻辑判断方法。

形貌化的进行一下说明的话,通常我们把肯定称为左,把否定称为右。左右是人类判断逻辑的源泉。也是端午术认识的源泉。所以,中国有句古语:左右逢源,来表达端午产生的根源。而用左右摇摆来表示一种运动的水平抑扬变化状态。

前后左右在甲骨文中字:

甲骨文告诉我们了些什么(五十八) - 赵致生 - 赵致生讲属性数学解自然方程

 

汉字字典中解释为:1、面向南时,东的一边,与“右”相对,称为左东右西。2、地理上指东方:山左。江左。3、斜,偏,与右倾倾之反。4、古同“佐”,佐证。可以解释为人左面的正。

显而易见,在端午术认识的甲骨文时代,左字的认识已经与东西南北四方向的端正认识形成前后、左右的一端四午认识知识体系。前后的属性相对性与左右的属性相对性形成了如下的关联关系体系:

倾倾之反

正正之端

倾倾之反

空间的原始认识知识体系,形成于端午术。四方认识之产生,来源于人类对自己方位认识的端午术判断逻辑。当前面被端午术确定为南方的时候,左边就是东方,右边就是西方。后边就是北方。端午术“一端四午”的时间确定同样把午作为时间计时的开始。称为今天。下一午又出现的时候,称为又一天。甲骨文简称为右天,把今午的前一个中午,称为左天。左天的再前一个中午称为前天,右天的下一个中午称为后天。于是形成了时间的五行概念:

现代

前天

昨天

今天

明天

后天

甲骨文

前天

左天

中天

右天

后天

显而易见,时间的线性认识,来源于端午术,所以,时间的本源认识并不是线性的。它是相对论形成的五行观。这种五行观在河图洛书表达的数字、属性、形貌一体化的知识体系中,可以展示出来数字线性结构具有自然界东西南北四方相对性与人类认识自然得到的前后左右四向的向对性之间的关联关系。这种关联关系的形成的根本方法就是端午术。就是相对、不相对之间判断逻辑方法产生的可持续认识性。

人类永恒的生存在中天(今天)之中。时间与空间的“中位”认识是人类对自然运动变化产生的一种认识结果,而且这种认识结果是在端午认识的“一端四午”逻辑判断体系中的一个可线性简单化认识的一个具体事物。它是由数、步、气、位四个要素经过端午判断逻辑体系形成的一种相对,相不对连续、连贯认识方法构成的可以连续再认识的认识论与方法论。中国远古文化在这种认识论与方法论的体系中才有了长足进展。从时间与空间二合而一的世界观走进了所有时间与所有空间认识的宇宙观之后。又成功的走进了所有时间与所有空间都在运动抑扬、更相动薄变化的自然观。成为当时世界上文化最先进的民族。

赵致生    二○一三年十一月二十一日       广州市

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