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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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夸父追日等诸神篇的思索  

2012-02-19 06:23:24|  分类: 属性数学考古 |  标签: |举报 |字号 订阅

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夸父追日等诸神篇的思索
夸父追日也称为夸父逐日,我们在两年前的文章中,也提及了这个故事,并与后羿射日、补天浴日等故事形成了一个上古文化时代对天与日之间关联关系研究的一个系列神话专题。
今天,我们在讲完了垒石结绳,河图洛书,天圆地方这些钟鼎文化时代的属性数学知识之后,再回头来认识一下这些神话中,都表达了哪些与上古文化知识体系有关联的属性数学内容的时候,更会感觉到这些神话,并不是神话,他们都有各自不同的科学内涵与具体的理、法、术结构内容。
如果我们把夸父追日,后羿射日,补天浴日这些故事在民间流传的不同版本都联系在一起,就会发现它们之间在说明一个问题。
1、它们都是对天与太阳这两个事物作为研究对象的。
2、这些故事中涉及到的内容,都具有数字性、方向性等具体的科学内容。
3、这些故事都是以研究天为主要目标的,但是,其内容的核心都是在研究太阳。
太阳是古代认识天地构成的大自然事物的核心。所以,可以说,对太阳的认识,是人类科学知识体系中的最早、最原始的。在这个认识层面上,我们可以说,无论是夸父追日,后羿射日,补天浴日,都不能偏离这样一个主题。
但是,这些神话虽然讲的都是同一个故事,但是,每个故事中并不是一个定式的唯一版本。这又是为什么呢?如夸父追日,夸父遂日,虽然情节上是相同的,但是内容细节上却存在很大的差异。追、逐在现代汉语中共同具有追赶的意思。但是,追,遂却有其它不相同的内容:
追,除了追赶、紧跟之外,1、表达竭力探索与寻求。2、表达雕琢、刻画。3、古代乐器钟上用以悬挂的钮眼
遂,除了追赶、追逐之外,1、表达强迫离开。2、依照先后次序,一一挨着。在现代常用的有:遂步。遂个。遂渐。遂年。遂一。
显而易见,夸父追日与夸父遂日,并不仅仅是一字之差。在远古时代应该是具体形貌与数字序列化认识之间的巨大差异。这种现象,并不仅仅在古代的神话版本上,现代汉语中对这句成语的理解同样也有两个内容,褒贬不一。褒意为:夸父拚命追赶太阳。比喻人有大志。贬意为:夸父拚命追赶太阳,比喻不自量力。
无独有偶,在后羿射日这个神话中,也有两个版本,一个叫羿射九日,另外的一个是羿毙十日。我们姑且不说射日的可能性是否存在。仅仅从射与毙两个字意来分析,则有射为因,毙为果的因果不同。那么,射九而毙十。这是一种什么样的因果关联关系呢?如果说天上真有十个太阳,那么射中了九个,为什么会发生毙了十个太阳的后果呢?如果说天上根本就没有过十个太阳,那么,后羿射日的远古传说为什么又有如此数字化的精确因果关系表达呢?
我们从现代汉语对后羿射日成语的褒贬两意解释中,我们可以看到,它多用于形容为民除害的英勇行为。或者仅仅是指羿射日的传说。但是,两个版本中的射九毙十,却是一个用数字化表达的一个因果关联关系。如何来理解这些问题呢?在易经后的中国文化中,几乎没有人再来探索过这些问题。
诸如此类的问题还有补天浴日,这句成语是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。那么,汉语又为什么把这两个神话故事二合而一了呢?而且用这句成语所表达的内容,则是一致的。都是用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。
那么,女娲与羲和对中华民族有什么样的伟大功业呢?他们又是通过什么样的行为表现出来了战胜自然的能力呢?是否是在表达钟鼎文化所造就的农耕文化与桑蚕文化与大自然的和谐一致与人类与自然和谐道路的被开启呢?那么开启这个时代的理论认识、方法论与具体技术内容又是什么呢?
这些神话故事都发生在易经前的钟鼎文化时代,但是,这些神话故事却没有因为易经八百年封建文化垄断所形成的商周文化断代所失传。它与先天八卦四版本、河图洛书图腾八变式,天圆地方黑白四象图等内容一起,留给我们的是更多的迷惑不解。我们不禁要思索一下,为什么易经要断代这些精华四射的文化呢?为什么要把易前文化都神话化呢?易经前中国钟鼎文化时代究竟应该是一个什么样的形貌呢?
我们经常用尧天舜日来表达古代传说中的两位贤君。尧时代应该是以研究天的理法而见长,舜时代应该是以研究日的运行规律而见长。所以在造就了禹时代的夏历。所以,我们后代的中国人经常用它来称颂帝王的盛德。比喻天下太平的时候。所以,中国古人誓词叫作:有如皦日。谓有此白日可鉴。
皦字,古同“皎”,洁白,明亮。此外还有一个重要的词义,就是界者分明,道者清晰。
瓜分之形,皦如泰山。恢独皦然不污于法。等古之名句无不意境深远。
今天就先讲到这里吧,明天我们再讲一节夸父追日等神话的多版本属性数学分析后,就继续讲钟鼎文化时代的属性数学理论体系挖掘的内容。
赵致生   二○一二年二月一十九日   长春市
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