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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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标本与司天在泉  

2012-01-15 07:10:23|  分类: 属性数学与中医学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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标本与司天在泉
标本认识,我们在前面讲了在活体三焦中的认识内容。今天,我们继续讲标本认识与大自然属性变化之间的关联关系。
标本与大自然之间的关联关系,是一个三焦活体属性变化过程中,必然受大自然属性变化的影响,必然受大自然属性变化规律的作用,必然与大自然的属性变化浑然于一体的认识问题。也就是说,活体标本与自然阴阳之间存在的关联关系,我们应该怎么样来继续认识的问题。
前面的文章中,我们讲了关于大自然属性的四象变化规律与垒石结绳之法中的黑白石头与绳子之间的关联关系。并把垒石结绳与昼夜旦夕的变化过程结合在一起来认识河图洛书与先天八卦。并把这种认识归纳为一个理论体系。我们称其为司天在泉关联关系。那么,我们如何来认识标本与司天在泉理论之间的关联关系呢?
在天干地支的天地人三焦关联关系讲解中,我们给出了一个司天在泉、左间右间的天地人变化模式。表达了司天与在泉都是一个运动轮回的过程,而左间与右间则是两个轮回过程中交织后的产物。
两个属性轮回体系交织在一起的形貌认识论,我们也在前面文章中讲过了,只是我们在讲它们的交织的时候,省略了两个体系之间的轮回表达。变成了一个三焦交织图。分别用黄、蓝表示阴、阳,用绿表达阴、阳之合。
我们通过这个属性形貌图腾表达,看到了阴阳二合而一的过程:
1、阴阳之交与未交之间称为黄蓝之间的界生。在三焦中,我们称为阴阳生界。
2、黄蓝界的绿变,是黄蓝本体形成了初亏。我们称为黄绿、绿蓝界生。在三焦中,我们称为绿既。在界说中我们称为一生二,在道说中,我们称为二生三。
3、当绿既甚大之时,称为绿甚。此时,绿黄界,绿蓝界则消失。在三焦中,我们称为绿甚。在阴阳中,我们称为阴阳之合界出,而分界没。
由此可以看出,三焦理论体系,是阴阳认识论的继续,它不仅仅表达了阴阳之间的独立界面认识而且表达了阴阳界的二合而一变化过程。
4、当我们在三焦图腾中再次看到阴界、阳界出现的时候,则是绿甚之后,绿界的一分为二,产生了绿黄界与绿蓝界。在界说中,我们称为一生二。在道说中,我们称为一生三。
5、黄绿界,蓝绿界,是一个移动变化的过程。我们所看到的形貌变化是,黄界、蓝界在变大,绿界在变小。最后绿界消失。黄界、蓝界分离。
显而易见,三焦的体系性变化规律是一个界的分合变化、体的盈亏变化,属性的隐显变化,关联关系的有无变化的综合变化过程。
也就是说,界说研究的范畴是界的分合变化过程与属性界面展示的的盈亏。道说研究的范畴是属性的隐显与有无。
分盈、合亏,分亏、合盈。隐无、显有,隐有、显无。是界说与道说两门学说分别展示出来的属性图腾内容。
显而易见,三焦论是由界说与道说两门科学构成的。
界说在三焦的阴阳二合而一过程中,演义了合盈、合亏的变化过程。在阴阳一分为二的过程中,演义了分盈,分亏变化过程。
道学在阴阳的二合而一过程中,演义了显无,隐有的属性变化过程。在阴阳一分为二的过程中,演义了隐无,显有的置换。
由此可以看出,界学可以用数字或者几何的方法来进行计算与表达。而道学则需要通过属性形貌来对它进行图腾化的表达。所以,先天八卦把分盈、合亏,分亏、合盈。视为体态三焦:艮、坎、巽三卦归属于地卦之有形。而把隐无、显有,隐有、显无。视为势态三焦:兑、离、震归属于天卦之无形。从这个认识层面上,我们则可以说:先天八卦是界说与道说的二合而一。是天地化生万物的一个统一的认识论与方法论。
但是,易经后界说与道说,则变成了一种阴阳的定式。数字化的阴阳观由两个相对变化的体系变成了一个固定的模式:阳一阴二阳三阴四……。君臣佐使变成了天子神权天授下的一种固定的社会制度模式。易经要求老百姓遵守的是君臣佐使制度下的礼仪与道德。所以,易经后,封建文人依据易经思想发展了两门学说,一门是专门讲封建礼仪的儒学,一门是讲道德的道学。虽然道学中也有道法自然的思想,但是,依然无法摆脱天子神权天授的最高原则的束缚。
中医在这样一个前提下,也同样把司天在泉理论进行了君臣佐使化。使三焦论被阴阳五行论所篡改。失去了继续深入发展的理论基础。
今天,就讲到这里吧,明天继续
赵致生     二○一二年一月一十五日     秦皇岛市
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