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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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三焦观的三个层面  

2011-10-06 06:54:38|  分类: 属性数学与中医学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三焦观的三个层面
上一节我们讲了阴阳的三个层面认识问题。今天我们继续讲一下三焦的三个层面认识问题。
阴阳观中的三个层面认识问题我们已经在上一节用孤物独识,格物致知,博物辨识来用阴阳的属性关联关系具体化的认识了它。并且在绝对化,相对化,混沌化的具体属性关联关系认识分类中把它图腾化。但是,有一点是需要在介绍三焦观的三个层面中说明的,就是在阴阳关联关系体系中,所有层面的关系认识,都是直接关联关系认识论与方法论。因为在阴阳体系中,间接关系只有阴阳链接与阳阴链接两种。无论是以阴为中心,还是以阳为中心。它们都是直接关联关系。这就是说,阴阳的间接关联关系只有一种结构形式:直接关系的相对、相反。在相对相反的定式与变式认识过程中,我们发现了阴阳的多种动变,变通属性的结构性。并把它归纳在阴阳的混沌论认识层面中。所以,阴阳论在混沌认识层面上就成为一个比较庞大的了阴阳更相动薄变化系统了。在这个系统中,形形色色的阴阳形貌定动,动变、变通尽管仍然是在直接关系体系内。但是,随着属性相对,相反的数量增加,则形成了一个离散的多元关联关系结构。
关于三焦的认识层面,我们当然仍旧用孤物独识、格物致知、博物辨识三个层面来认识它,但是,具体的内容,已经再也不是原来的非阴即阳,非阳即阴的二元绝对论、二元相对论、二元混沌论了。而是三元绝对论、三元相对论、三元混沌论了。那么,什么是三元绝对论、三元相对论、三元混沌论呢
大家也许还记得我们在前面的文章中,讲过两个与数字三有关联关系的两个系统。一个是石头、剪子、布系统。一个是你、我、他系统。现在我们又介绍了一个三纽结的三焦生克系统。显而易见,三焦系统,也存在一个三层面的认识问题。也许有人会问我说:三焦不是三个事物构成的系统吗?最起码也是要认识到三个事物的共同存在,怎么样能称为孤物独识呢?
首先是一个事物的量是应该如何计算的问题。如果我们把事物分为阴阳两个部分。那么,阴阳之二合才能为一。同样,我们把三焦看成一个事物。那么,三焦是三个具体的事物之合,那么三焦我们也可以称其为三合才能为一。这样,我们对中国钟鼎文化时代的太极,则可以这样理解,它并不是一个具体的事物。而是多事物的组合。故,一可以称为太极,也不能随便称为太极,它必需是:阴阳二合而一、三焦三合而一、四象四合而一、五行五合而一、六气六合而一、七阶七合而一、八卦八合而一、九宫九合而一,十天干合而为一、十二地支合而为一、二十四节气合而为一、……。才能称其为太极。这样,对三焦的三个层面认识而言。把三焦认识成三个具体的事物的三物之合,则不能称为太极。而只能称为三物系统。
如我们讲过的石头、剪子、布系统。它们之间虽然存在属性的制约关系:布可包石头、石头可砸坏剪子,剪子可以剪裁布。但是,它们形成的只是一个属性的单一制约循环轮回。三者之间,只存在制与被制的属性关系。而不存在中心式的直接关系与间接关系。所以,它只是一个属性制与被制的一个体系,虽然也可以称为三焦,但是,它是在孤物独识层面上的认识论。
而我们讲过的你、我、他三焦系统呢,则可以称为是三个中心式的直接与间接关联关系体系了。它有三个中心:即以我为中心、以你为中心、以他为中心。在三个不同的中心系统中,分别有自己的直接关联关系与间接关联关系。如以我为中心的时候,你我关系、我他关系都可以称为以我为中心中的直接关系。而你他关系则在以我为中心的系统中,则称为间接关系。
三焦的另外一个认识层面就是我们现在讲的三焦纽结交织系统。显而易见,在这个系统中,它的三焦认识层面已经不再局限在关联关系的直接与间接随着中心转换而转换这样运动变化的关系上了。而且是进入了一个相生、相克的属性变化新层面。
显而易见,三焦的三层面认识,表达了事物与事物之间属性制约轮回的关联关系的绝对性、相对性、混沌性。在石头、剪子、布三焦关系中,制与被制是绝对化的。在你、我、他三焦关系中,制约关系变成了直接与间接的两种形式,而且这种形式的变化是以不同的中心改变而改变变化的。所以,它展示了属性关联关系的相对性。而在三焦纽结交织的范畴中,则出现了生克的属性变化规律性。它是活体科学研究方法的起始。是活体混沌运动变化的开端。所以,我们可以说中国的中医基础理论是以三焦论起始的。
易经后把中医的基础理论篡改为阴阳五行观。显而易见是易经篡改先天八卦活体研究方法的一种继续。从而,使中医在丧失三焦论活体研究方法的情况下,艰苦卓绝的生存了数千年。
所以,发展中医,首先要发展中国传统属性数学文化,首先要发展三焦认识论与方法论。
今天,我们就先讲到这里,明天继续。
赵致生二○一一年一十月六日长沙
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