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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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时空的数字化认识  

2011-12-23 09:00:28|  分类: 属性数学与中医学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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时空的数字化认识
时空界认识,同样有三种认识方法:孤物独识,格物致知,博物辨识。同样也有界点,界线,界面,界体,体系之间的具体认识认识内容的不同。中国远古时代的[界说]科学,就是建立在这样多元关联关系的体系之间形成的一体化认识。
前面文章中,我们讲了时间的三弦性形貌特征,也讲了空间的三垂性特征。并且简单的介绍了三弦性形貌与三垂性形貌之间的孤物独识、格物致知之间的关联关系与认识方法。
显而易见,三弦性表达的时间认识层面,与三垂面表达的空间认识层面,都可以通过几何的界点,界线,界面,界体,界系来进行孤物独识的描述、格物致知的描述、博物辨识的描述形成内容不同的认识体系。
现在出现的问题是我们如何在这些认识体系中,如何来确立一个一的认识。我们称为定一之道。古代也称其为道生一问题。
道生一,是一个首认识在不断变化的体系下才能产生的。我们把这种首认识的不断变化,持续变化的体系称为首之走,首走,在中国的语法认识中,是主谓结构。首具有走的主动性。而走首,在中国的语法认识中,是动宾结构。首具有走的被动性。这样,道生一,就不能简单的认识成道变成了一。它应该有首的主动性,与首的被动性两种生成一的方式。所以,我们称为道者,首之走,道者,走之首。而这种认识在中国语言学上的应用,也恰恰为我们在易经后挖掘中国钟鼎文化时代的传统文化认识,起到了理、法、术一体化启迪认识的源泉。
我们在前面文章中讲了数字的个体认识,与个体的集合而形成全体认识,也讲了数字的具体认识与具体的正反相对性形成的整体认识。也讲了数字的分体,合体认识与它们之间关联关系形成的总体认识。使数字体系形成了个体与集体,集体与全体认识的连续性,具体与正反结合为整体的连贯性,分体与合体关联关系的总体纽结性。那么,我们如何应用这些已经学到的知识,来认识时空呢?
我们前面的章节中,已经讲到了三焦几何纽结来认识时空的方式与方法。今天我们先讲一下传统属性数学是如何来利用这些知识一体化通过数字来认识时空的。
如果说前面我们讲的界点,界线,界面,界体,界系是我们从几何形貌来认识时空的。那么,就需要有一个对这些内容进行数字化系列认识的问题了。现代数学把数字抽象为点,这样,几何学中的数字表达自然也把数字表达为无数离散的点了。数轴,是数字结构的线。线与线构成面,面与面构成体。所以,数字集合可以产生线,称为数轴,两个数轴构成的平面呢?则需要发明新的数字表达形式来对面的数字性来进行表达了,我们称为二维虚数。三个数轴构成的际三焦呢?则又需要发明新的数字来进行表达了,我们称为三维虚数。那么,我们讲到的第一个三焦纽结体呢?怎么样用数字来进行表达呢?大家也许会说,哪也简单,我们会用方程法来对它进行表达的。但是,三维复数方程可以表达四边形与四面体之间的纽结运动抑扬更相动薄的变化过程吗?
不能!为什么不能呢?因为数轴已经是数字的全体集合了。实数并不能存在于数轴之外。而新发明的二维复数与三维复数与自然数之间又形成不了最简单的数字四则运算关联关系。所以,现代数学面临一个新的问题,就是要不断的发明新的复数算法来增补原始结构先天不足造成的缺陷。所以,现代数学的算法,越来越难,越来越繁琐,越来越复杂,……。而且越来越无法解决数字结构的基础问题了,甚至对素数的生成法,也没有办法寻找到了。连数字的最基础属性都无法解释与表达的数字体系,能说是一个好的数字表达体系吗?
这些现代数学中存在的问题,根子在哪里呢?
当我们走进了钟鼎文化时代的中国数学理论探索的时候,发现了垒石结绳之法,河图洛书图腾,天圆地方,周天历度,以及天干地支,先天八卦四版本,……。它们虽然与易经有相同的渊源,但是却与易经文化有着本质的不同。
先天八卦也后天八卦的本质分歧,则在:易有两仪。与太极有阴阳的两个本质观念上的不同,两仪者何也,礼也,阴阳者何也,性也,理也。礼,理的重大变革,是周天子愚民之术的发展极端现象。
孔子则把这些东西发展到极致,非礼勿言,非礼勿行,非礼勿听,非礼勿为。与非理勿言,非理勿行,非理勿听,非理勿为,形成了巨大的反差,这些正是商周文化断档的根本所在。
理与数可为一体,礼与数焉何相溶?
由此可见易经造成的商周文化断档,其对中国传统文化的重大损失,是数理的失传。礼数之学,焚香祷告,拨蓍草得其数则可预知天下大事,与理数之学,时空一体化的认识论方法论相比,岂可是一部易经垄断八百年就可以简单化,简易化认识了的呢?
今天,就先讲到这里了,明天继续。
赵致生   二○一一年一十二月二十三日    长春市
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