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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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界面式的数字表达体系  

2011-12-13 06:53:50|  分类: 属性数学与中医学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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界面式的数字表达体系
以界面作为数字表达的体系,与数轴表达的数字体系之间的区别是:数轴上的数字是离散的点,界面体系上表达的数字是有大有小的界面。数轴上表达的数字,每个数轴上只能是一个自然数系统,而界面作为数字表达的体系中,既可以把自然数一分为三,也可以把自然数三合而一。
显而易见,数轴表达的自然数体系只是把数字高度抽象为几何元素中的临界点。而界面临界表达数字的系统则是把数字具体形貌化为人类可以直接观察到的临界面貌。这样,事物、形貌、属性都可以一体化在这个体系中进行关联关系的认识与表达。使数与形,数与性,数与具体事物之间的关联关系综合在一起,通过数字变化,我们可以得到形演变的逻辑,通过数字的变化,我们可以与属性运动抑扬,更相动薄建立统一认识的关联关系。
中国的钟鼎文化,在河图洛书之后,就走进了这样一个数学科学的时代。三焦纽结就是这个时代的重大核心发现。
三焦纽结,是三个运动的面,它们之间的关联关系保持了运动状态下的三面相互垂直的关联关系。这种关联关系,就是界面式的数字表达体系的原型。
所以,我们要讲的界面式的数字表达体系,也可以说是从三焦纽结开始的。
三焦纽结中的三个面,是一个面要垂直另外两个面。每个面都要垂直另外两个面。这样,两个面之间的垂直相交关系,就产生一条交界线。三个界面相交变会产生三条界线。由于每个面都是垂直于另外两个面的。所以,这三条线之间的关联关系也是互垂的关联关系。
这与现代数学中的迪卡三维坐标很相似。但是,却存在边际关联关系的结构不同。
所以,我们需要再一次强调边际结构的认识问题。因为边的结构是界线与界线之间的首尾衔接。也可以称为周而复始的两种属性:周而有始有终,复始则无始无终。虽然边可周而复始但,周而复始也可再分为周行为复始两式,进入运动抑扬、更相动薄的运动不息,变化不息。
际的结构与边不同。它是三焦界面在一个面与另外两个面互为垂直条件下,产生的三个界线相交。它与边结构中的两线相交不同,是一个三线相交、三面相交的特殊结构形式。这是三个面相交形成的一种唯一结构形式。我们在前面的文章中,用(1、1、1)坐标来表达了它的唯一性。
显而易见,初始的三焦纽结,是一个无量结构。三个一,分别表达的是无限、无穷、无序。只有我们通过:前后、左右、上下三个层面认识之后,才能对两面相交的线向,进入上下、东西、南北的定向认识。所以,三焦纽结中的向认识是与面认识的中心垂直的。而不同于现代数学的三维坐标系中的三个数轴形成的XY、XZ、YZ三个平面。也就是说,现代数学是数轴确定的平面。而传统数学中则是三焦纽结面确定出来的交界线。而且用这个交界线来表达出来的方向。
正是因为这些认识方法的不同。所以,产生了对数字认识的不同。
在现代数学的数轴上,是用数轴上的等分点来表达数字的。这样,每个数字之间并不大小的属性差异表达,只有距离原点远近的差异。显而易见,这种差异的表达只是线性的长短。而无法表达数字的大小。更无法表达属性奇偶、素合之间的不同。所以,我们只能称这样的数学框架,只能是用线性长短来表达数字形貌与属性的一种结构形式。它所产生的认识体系,必然是线性的,静止的、绝对化的。
所以,形貌、属性、数字一体化的数字表达体系,应该是可以通过三焦纽结既表达数字的大小,又可以表达数字的属性的一个体系。
钟鼎文化时代的界说,与道学就是通过垒石结绳时代的漫长历史时代后产生的两门学问。这里说的界说,是已经在商周文化断档后失传的界说,同样,这里说的道学,也不是易经之后的道学。钟鼎文化时代的界说,是划分认识各种事物的分法。而钟鼎文化时代的道学,则是把不同的事物链接在一起认识它运动抑扬、更相动薄过程的一个体系性方法。
也就是说,界说,是在三焦纽结的无量状态下,如何去认识一、二、三。把它们用数字分离开来。而道学则是把一、二、三贯通在一起,进行运动变化过程认识的一个体系。一分一合,形成了数字总体认识的阴阳观。
易经后的道学,可以说是一个没有界说理论的道学理论。所以,它所论述的玄只能走进玄而又玄。因为纯粹的阴阳观,是无法走进三焦纽结的数字层面表达体系的。
今天先讲到这里吧,明天接着讲形貌属性数字层面体系的数学理论框架的最基础表达。
赵致生   二○一一年一十二月一十三日    长沙市
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