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赵致生讲属性数学解自然方程

探索先天八卦文化是如何通过垒石结绳,河图洛书,从绝对论、走进相对论、混沌论的。

 
 
 

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三焦论遗失后对中医发展的危害  

2011-11-25 07:10:16|  分类: 属性数学与中医学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三焦论遗失后对中医发展的危害
三焦论的遗失,是易经后商周文化断档的一个重要内容。可以说,这是对中国界说的存在与继续流传造成了毁灭性恶果的根本原因。显而易见,受其影响的不仅仅是中医科学基础理论的无法继续研究与正常的常规表达。就是对周天历度与星相学产生的黄道历法,天文学中的盖天论、喧夜论、浑天论形成的关联关系连续性表达,也变成了无法解释的千古之迷。中医基础理论失去三焦论之后则更是进入了一个单纯的应用阴阳五行理论来认识生命科学的一个固定模式。也就是说,人体的脏腑官能,经络组织之间的关联关系进入了一种属性机械式表达的范畴。这里所说的属性机械式表达范畴是指一种属性运动规律与变化规律的被模式化为定数。因果关联关系出现了唯一的表达方式,而无法进入相对变化的一因二果的运动规律再变化,或者变化规律的再变化。把阴阳关联关系看成了一种阳一阴二阳三阴四的定数。这种定数的认识,与现代科学中的定义法非常接近。它首先圈定了一个体系的范畴,然后在这个体系的范畴中再划定系统内两个相对属性事物的相对性。也就是说,这种方法认识到的相对性,只能是系统内的属性相对性,而无法与系统外的属性相对性形成鲜明的比对,所以,这种认识的结果,只能限定在系统定义的范畴内,来研究两个相对事物的属性形貌。而系统外的属性形貌对系统内的属性形貌变化的影响,则没有理论可以表述。
用句通俗的话来说,这种认识方法所产生的相对属性科学内容,也只是系统内的相对论。它并不是系统与系统之间的相对论。如果要研究两个系统之间的相对关联关系。则还要重新划定一个可以包括这两个系统的更大系统之后,才能进行研究,而且这个包涵了这两个系统的大系统仍然是一个被绝对化认识定义出来的孤物独识。
我们把这种相对论的认识,称为没有一的定义,就无法产生二。所以,这样的数学理论,必需是以把世界万物都高度抽象为相同的一,才能进行数字二之后的继续认识。显而易见,这样的数字认识方法。在数字之外并不存在体系的再变化。所以,我们可以用数字体系可以表达与描述宇宙、世界、自然等人类认识的最大事物。
与这种理论恰恰相反的相对论认识,是中国的天干、地支数字表达体系。它是一种六十进制的数字体系。那么,在这个数字体系中,为什么只有阳干阳支,与阴干阴支组成的数字呢?而不存在阴干阳支,阳干阴支两种组合成的数字呢?这样一个数字系统的产生原理又是什么呢?
易经后文化的数千年间,没有人再来研究这样一个问题。更没有人把这个问题与中国钟鼎文化时代的先天八卦、河图洛书图腾的古老数学体系重新再来进行相对化的数理研究。大家在易经的后天八卦阳一阴二阳三阴四的绝对化认识下。不敢越雷霆一步。
但是,当我们讲完了河图洛书图腾文化中另外一张遗失的河图与先天八卦为什么有四版本,而且只有六十四卦的时候。大家也许在黑白八卦、黑白河图洛书图腾的四象中悟到了这个现象的本质。甚至感觉到干支理论也在被易经后文化绝对化认识篡改过了。
为了说明这个问题我们来分析一下甲子六十进制的序列。我们在给出的甲子顺序图表中可以看到:

三焦论遗失后对中医发展的危害 - 赵致生 - 赵致生讲属性数学解自然方程

 从甲子次序表中,我们可以看到干支结构是:拿十干的‘甲丙戊庚壬 ’和十二支的‘子寅辰午申戌 ’相配,十干的‘乙丁己辛癸 ’和十二支的‘丑卯巳未酉亥’相配,共配成六十组。
同样,我们也可以用十干,十二支并排列为两行:
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸…………周而复始,循环六次…………甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥……周而复始,循环五次……子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
这样,两个周而复始,循环运行的体系形成了一个新的周而复始,循环运行的新体系。这个体系的循环属性则在两个周而复始系统的二合而一。即上为天干,下为地支。自甲子起始,六十周期后甲子复出。周而复始,循环不止。
两种不同的组合方法,得到的结果是一样的。那么,它们都表达了什么样的意境呢?在属性与形貌的认识上会产生什么样的关联关系认识呢?
今天,我们先讲到这里,明天继续讲。
赵致生  二○一一年一十一月二十五日   长沙市

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